儒學作為中國傳統政治的合法性依據，在中國古代廉政文化建設中扮演了重要的角色，產生了深遠的影響。《大學》作為“四書”之首，是儒學重要的思想載體。它所倡導的“內圣外王”的理想目標，“慎獨正己”的修身方法，“平政愛民”的施政綱領，“以義為利”的價值取向，不僅對古代的廉政建設產生過積極的影響，而且對今天的反腐倡廉工作也具有重要的借鑒價值。
“內圣外王”的理想目標與當代廉政建設
目標是行動的指南，人只有首先樹立起崇高的理想目標，其行動才會有正確的方向與澎湃的動力，其人生才不至于墜入腐敗墮落的深淵。
《大學》開篇就通過“三綱領”點明了其追求的最高目標：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學的使命在于發揚正大光明的品格，使人人都能夠革故納新，最終達到至善的境界。《大學》之所以在文章伊始就先確立其目標，是因為它認為人貴在“知止”，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱熹注說：“止，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。”知道人生應最終達至的境界，才能夠有堅定的志向，然后才能心意寧靜，情性安和，進而才能思慮精詳，處事得當。
“止于至善”的最高目標明確了之后，如何才能得以實現呢?《大學》認為，最高目標的實現需要一個循序漸進的過程，所以進一步又講到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目。“八條目”是有著內在邏輯聯系的統一整體，它十分集中又極其精辟地體現了儒學“內圣外王”的思想。“格物、致知、誠意、正心”四條目講的是通過不斷加強個人學問、道德方面的修養，進入“內圣”境界的修身過程和方法。修身為中心環節。齊家、治國、平天下三條目是“修身”的自然延伸，修身達至“內圣”的道德境界之后，《大學》的最終目的還是要實現“外王”的政治目標。由此可見，“內圣”是“外王”的前提條件，“外王”是“內圣”的最終歸屬。“大學之道”也就是“修己治人”之道，“內圣外王”之道。
《大學》所倡導的“內圣外王”的理想目標，也是儒家所一貫提倡的。這一思想包含了中國傳統文化中的精華元素，對我國當前的廉政文化建設是有積極的借鑒意義的。
首先，當前的廉政建設應注重對干部進行立志教育，立長遠之志、崇高之志，這樣才會“不畏浮云遮望眼”，對自己的人生和事業有正確的把握。從目前一些領導干部的違法違紀案件看，無論他們的問題最終出在哪個方面，其基點都是個人的理想信念出現了動搖。因此，今天的為政者在理想信念的問題上不能有一絲一毫的偏差，應樹立共產主義遠大理想，堅定中國特色社會主義理想信念，踐行社會主義核心價值體系，形成抵御腐敗的最堅強的精神力量。
其次，當前的廉政建設仍應注重對傳統的“內圣外王”思想的發揮。今天的為政者應繼承傳統的“內圣外王”之道，把自身的道德理想和政治理想統一起來。一方面為政者應有達至“內圣” 的修養意識，積極地通過文化知識學習來“格物、致知”，通過思想政治學習以“誠意、正心”，不斷提高自身的道德水準，使自己具備仁愛、博大的胸懷，在得失、利害之前能做出正確的取舍。另一方面為政者又要有“外王”的責任心，有“達則兼濟天下”的抱負，有親民為民的情懷。為政者一旦接受人民的托付，就要敢于并且樂于向社會展示自己的才能，把遠大理想和實際行動結合起來，順民意，謀民利，排民憂，解民難，為官一任造福一方，全心全意為人民服務，盡心盡力為社會奉獻，做一個新時期的“內圣外王”型的官員。
“慎獨正己”的修身方法與當代廉政建設
《大學》講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 傳統文化中的修身方法是值得我們學習的，引導為政者做好自我修身，對推進廉政建設的展開是大有裨益的。其中，《大學》中的“慎獨”、“正己”的修身方法尤其值得我們借鑒。
“慎獨”是《大學》中涉及的一個很重要的修身方法，能否堅持“慎獨”，是衡量人們修身功夫深淺的重要標尺。在《大學》中“慎獨”是與“誠意”緊密聯系在一起的。“所謂‘誠其意’者，毋自欺也……故君子必慎其獨也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”就是說君子做事情要發自肺腑、真心實意，不能僅僅是為了演戲給別人看，從而騙己騙人。“慎獨”的基點是求之于內的，功夫重在“隱”和“微”上，注重的是對修身主體精神深處的改造，所以君子必須自覺地向內尋求，加強自身內在的道德修養，把從善作為自身內在的需要，在任何情況下都表里如一地去揚善行善。
“正己”是《大學》講到的又一重要的修身方法。“正己”就是要求修身主體嚴于律己，帶頭踐行社會道德規范，堅持以身作則，這在《大學》中被稱為“?e矩之道”：“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有?e矩之道也。”為官的尊敬年老的，人民就會學著孝順父母；為官的禮敬年長的，人民就會學著恭順兄長；為官的體恤孤寡，人民就不會想到去謀反。此外，《大學》中還講道：“君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。” 君子先要求自己做好，然后才能要求別人做好；自己沒有毛病，才能去指正別人。自己不能將心比心，卻能讓人心悅誠服，沒有這種事情。這些論述，把正人先正己、上行下效的道理講得非常透徹，值得我們深思。
近些年來，我國反腐倡廉工作的實踐告訴我們，“慎獨”是為官之人保持清正廉潔的關鍵一環。當前，有些干部被拉攏下水，陷入貪污腐敗的深淵，雖然原因是多方面的，但其中很重要的一點就是沒有堅持做到“慎獨”，其在私下索賄、受賄之時，自認為密不透風、無人知曉，所以貪欲越來越膨脹，膽子越來越大，直至東窗事發。先賢們已經告誡了為官者，不僅要在社會生活和公共場合中注意檢點自己的言行，而且要堅持做到“慎獨”，在私人生活領域中，在無人監督的情況下，在一個人獨處的時候，也要能謹守道德法律原則，不迷戀低級的趣味，不做有昧良心的事情，不進行無原則的交易，時刻保持胸懷坦蕩、光明磊落。
同時，“正己”的修身方法也給我們以啟示，在當前的廉政建設中，糾正各種不正之風，應由上而下地進行，首先要端正各級領導干部的政風，提高各級領導干部的政德。凡是要求群眾做的，領導干部帶頭先做；凡是禁止群眾做的，領導干部帶頭不做。各級領導干部都要深刻意識到，自己的一言一行，群眾都會看在眼里，因而也就不僅僅是單純的個人行為了，上行下效，會產生巨大的社會影響。為政者要發揮積極的表率作用，堅持以身作則，自覺抵制各種歪風邪氣，時刻對權力、金錢與美色的誘惑保持高度警惕，給廣大群眾樹立良好的學習榜樣，只有這樣才能在全社會帶出一個好的風氣，構筑反對腐敗的牢固防線。（唐明貴周燕燕）